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          如果這形而上學學說是對的,那么主張價值不寓于部分而寓于全體的倫理學說必定是對的;但是如果形而上學學說錯了,它卻未必也錯了。并且,它還可能對某些全體說來正確,而對其它全體說來不正確。這個倫理學說在某種意義上對活體來講顯然是對的。眼睛一跟身體分離開便不中用;一堆disjectamembra(斷裂的肢體)即使在完整時,也沒有原屬于未取下這些肢體的那個肉體的價值。黑格爾把公民對國家的倫理關系看成類似眼睛對身體的關系:公民在其位,是有價值的全體的一部分,但是孤離開就和孤離的眼睛一樣無用。不過這個類比卻有問題;某種全體在倫理上是重要的,并不見得一切全體在倫理上都重要。

          上述的第三個必要條件,引導我們采取了這種見解,即認為真理存在于信念和事實相符的形式之中;整個說來,這種見解在哲學家中是最普遍的。然而,要發現一種無可反駁的相符形式,決不是一樁容易的事情。一部分就是由于這一點,(一部分也由于覺得:倘使真理存在于思維和思維以外的某種東西的相符之中,那么在已經達到真理時,思維也永遠不會知道的),許多哲學家就都想給真理找一個定義,即真理并不存在于與完全在信念之外的某種東西的關系。真理在于一致性的學說曾盡了最大的努力,想要提出這樣的定義來。據說,在我們的信念體系中,缺乏一致性就是虛妄的標志。而一個真理的精髓就在于構成為一個圓滿的體系,也就是構成為大真理的一部分。

        現在,在它的真理性中,對它自己來說,則已成為有意識的。。。。。。

          行為及宗教上的虔誠也同樣是機械的:如果一個人的行為、宗教信仰等等純是為儀式的法規或由一個良心的顧問所規定的,如果他所做的事,他自己的精神和意志都不貫注在他的行為里,那末這些行為對于他便是外在的,也就是機械的。

        薄處事不正嗎?

        044中國哲學名著選讀

        片中的瑪麗亞一樣,家父在夢中四周圍繞著群眾,但他卻站在一張或兩張椅子上面,他使他

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