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                切異教徒,在日惹進行圣戰”;另一方面號召“各級地方長官不要繳納賦稅”,

                  不動的推動者這一概念,是一個難于理解的概念。對于一個近代人的頭腦說來,一種變化的原因似乎必須是在此以前的另一個變化;并且宇宙若曾完全靜止的話,那末宇宙就會永遠都是靜止的。要了解亞里士多德的意思,我們就必須談到亞里士多德關于原因的說法。按照他的說法,有四種原因;它們分別地叫做質料因、形式因、動力因和目的因。讓我們再舉那個塑像的人為例。雕像的質料因就是大理石,形式因就是要塑造的這座像的本質,動力因就是鑿子與大理石相接觸,而目的因就是雕刻家心目中的目的。在近代的術語里,"因"這個字是只限于動力因的。不動的推動者可以看作是一種目的因:它為變化提供了一個目的,而那本質上就是朝著與神相似的一種演化。

                教。這種宗教是一種相信命運之恐怖的、不熟悉的黑夜和相。

                  因此,我們正是從身體的感覺中,接受了第一次應用因果律所需的材料,而且正是由于使用因果律,才產生了對這類客體的直觀。這樣,它們的本質和存在只是在理智功能發揮作用并得以運用時才能產生。

                目前,我們只對本質(重要)的夢思感興趣,這些通常是一組說有多繁雜就有多繁雜的

                因此,我有足夠的理由反對那種以睡眠狀態下,皮肉的感覺、肺臟的脹縮動作等來解釋

                〔2。當代的文化〕 當我肯定真理的真實形態就是它的這種科學性時,或者換句話說也一樣,當我斷言真理的存在要素只在概念之中時,我知道這看起來是與某一種觀念及其一切結論互相矛盾的,這種觀念自命不凡,并且已經廣泛取得我們時代的信任。因此,就這種矛盾作一個說明,似乎不是多余的;即使這個說明在這里也只不過是與它自己所反對的那種觀念同樣是一個直接的斷言而已。這就是說,如果說真理只存在于有時稱之為直觀有時稱之為關于絕對、宗教、存在(不是居于神圣的愛的中心的存在,而就是這愛的中心自

                  荀子最著名的是他的性惡學說。這與孟子的性善學說直接相反。表面上看,似乎荀子低估了人,可是實際上恰好相反。荀子的哲學可以說是教養的哲學。他的總論點是,凡是善的、有價值的東西都是人努力的產物。價值來自文化,文化是人的創造。正是在這一點上,人在宇宙中與天地有同等的重要性。正如荀子所說:"天有其時,地有其財,人有其治,夫是謂之能參。"(《荀子·天論》)

                的墮落;瓦格納是墮落的勇氣、意志、信念——原因又在約翰內斯·勃拉姆斯③……他的幸

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