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        圣托瑪給上帝下了這樣的定義:他是這樣的,即:沒有什么比他更偉大的東西能夠被領會的,笛卡爾先生把他叫做一個至上完滿的存在體;當然,沒有什么比他更偉大的東西能夠被領會。圣托瑪接著說:沒有什么比他更偉大的能夠被領會的那個東西包含著存在;否則比他更偉大的什么東西就可以被領會,即:被領會的東西就包含存在。可是笛卡爾先生不是好象在他的論據里沒有使用同樣的小前提嗎?上帝是一個至上完滿的存在體;而至上完滿的存在體包含著存在,否則他就不是至上完滿的。圣托瑪推論說:既然上帝這個名稱被懂得、被理解了,他就是在理智里,從而他也就在事實上存在;也就是說,由于在沒有什么比他更偉大的東西能夠被領會的這樣一個存在體的概念里,存在性是被包含在里邊的,所以這個存在體是存在的。笛卡爾先生推論出同樣的東西。他說:可是,僅僅由于我不能領會沒有存在性的上帝,因為存在性是和他分不開的,從而他就真實地存在著。現在圣托瑪對他自己同時也對笛卡爾先生答辯說:假定每人從。上。帝這個名稱上理解了他意味著所說過的那樣,即他是沒有什么比他更偉大的東西能夠被領會的這樣一個東西,這并不因此就等于說人們理解了從這個名稱意味著的東西存在于大自然里,而僅僅意味著存在于理智的理解里。而且,如果人們不同意事實上有這樣的一個什么東西,即:沒有什么比它更偉大的東西能夠被領會,那就不能說它在事實上存在;那些說沒有上帝的人就是這么公開否認上帝的。從這里我也用簡單的幾句話答辯一下:雖然人們同意至上完滿的存在體由于它本身的名稱就包含著存在性,可是這不等于說這種存在性在大自然里就現實地是什么東西,而僅僅是,由于有著至上存在體這個概念,存在性這個概念才是不可分割地被連在一起。從這里,如果你不先假定這個至上完滿的存在體在現實上存在著,你就不能推論出上帝的存在在現實上是一個什么東西;因為,那樣一來,它將在現實上包含一切完滿性,也包含一個實在的存在性的完滿性。

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      不能虛一而靜,心就要受到蒙蔽。受到蒙蔽就會產生認識錯誤。有了認識錯誤,小則處事失誤,大則國破家亡。他認為古代那些亡國的君主,就是因為受了蒙蔽,因而行動上違背規范,使國家動亂以致滅亡。所以與虛一而靜相對,他提倡解除蒙敝,即除去心中的雜念和疑慮。他認為,有了疑慮和雜念,會把樹木當成人,把石頭當成老虎,把大河當成小溝。他還舉例說,有個人叫涓蜀梁,在月夜走路,把自己的影子當成鬼,把自己的頭發當成妖怪,以致驚恐而死。要避免這些錯誤,就要解除蒙蔽,使心虛一而靜。

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        這里是一切貪欲和罪惡之家;但這里也有道德;有許多有用的,實用的道德。

        人們常常感到不解的是獨裁主義有一種特性,這種特性就是:有一種反抗任何權威,憎恨任何來自“上級”的影響力的傾向,他們反抗的程度,有時即連對他們從未壓迫過,甚至有好處的“上級”也不放過,有的時候這種態度又不盡然,這些人反抗這個權力,特別當他們因為無力量而感到失望時來得顯著,但同時也許是后來卻又投靠另一權力,其原因只不過是想要完成其愿望而已。另外還有一類人,他們只能當意識控制失調時,才會將內心中的反抗意識表露出來,或當這權力衰弱或走下坡時,他們才起而反抗。第一種形式的人因其反抗意識明顯,故一般人都認為他們與那些甘愿屈服的被虐待形者正好相反,看起來似乎他們為了絕對的獨立反對任何權力,他們為了消除獨立自由的一切障礙,憑藉他們自己的力量與團結奮斗不懈,在獨裁的特性中,無論意識或非意識下,雖然他們仍渴望順從,但仍不時為了消除無權的恐懼不斷地向權力挑戰,這種特性不是“革命”,應叫做“反抗”。膚淺的人。往往被許多個人的和政治上的行動的迷惑,認為從急進主義一下變成絕對的獨裁主義是一種無法解釋的事情,就心理學論,這些人才真正是典型的“反抗者”。

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