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        亞里士多德在他“政治學”一書里的基本假設,與任何近代作家的基本假設都大大不同。依他看來,國家的目的乃是造就有文化的君子——即,把貴族精神與愛好學藝結合在一片的人。這種結合以其最高度的完美形式存在于白里克里斯時代的雅典,但不是存在于全民中而只是存在于那些生活優裕的人們中間。到白里克里斯的最后年代,它就開始解體了。沒有文化的群眾攻擊白里克里斯的朋友們,而他們也就不得不以陰謀、暗殺、非法的專制以及其他并不很君子的方法來保衛富人的特權。蘇格拉底死后,雅典民主制的頑固性削弱了;雅典仍然是古代文化的中心,但是政治權力則轉移到了另外的地方。在整個古代的末期,權力和文化通常是分開來的:權力掌握在粗暴的軍人手里,文化則屬于軟弱無力的希臘人,并且常常還是些奴隸們。這一點在羅馬光輝偉大的日子里只是部分如此,但是在西賽羅以前和在馬爾庫斯·奧勒留以后則特別如此。到了野蠻人入侵以后,“君子們”是北方的野蠻人,而文化人則是南方的精細的教士們。這種情形多多少少一直繼續到文藝復興的時代,到了文藝復興,俗人才又開始掌握文化。從文藝復興以后,希臘人的由有文化的君子來執政的政治觀,就逐漸地日益流行起來,到十八世紀達到了它的頂點。

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          一個賊在旅館租住了一間房,一連住了幾天,希望偷一點東西足夠付房錢和飯錢,可他白白等了幾天,一無所獲。這天,賊看見旅館老板穿著一件漂亮的新衣坐在門口,便走上前去,與他閑談。談了一會兒,他們都覺得疲倦了,賊打了一個呵欠,并像狼叫似的大吼了一聲。旅館老板說:“你怎么叫得這么嚇人呢?”賊說:“我愿告訴你。但先請抓住我的衣服,我愿意把衣服放在你手中。先生,我自己也不知道我到底什么時候是這樣打呵欠,也不知道這種可怕的嚎叫傳染到我身上來是懲罰我的罪孽,還是其他別的原因。可有一點我是知道的,我若第三次打呵欠時,就會變成一只狼,去撲咬人。”說完之后,他又打了第二個呵欠,并和第一次一樣,像狼一般的嚎叫。旅館老板聽完賊的故事,信以為真,非常恐懼,站起身來,準備逃走。賊扯住他的外衣,請他留步,并說:“先生,請等一等,扯住我的衣服,不然我變成狼時,就會暴怒地撕破它。”剛一說完,又像狼嚎叫一樣打了第三個呵欠。旅館老板害怕被賊傷害,便趕緊脫下新衣交給他,逃進旅館躲藏起來。賊帶著新衣連忙逃離旅館,不再返回。

        還沒有力量把關于它自身的、堅持不移的知識加以外化,它就不能同那遭受拒絕的意識達到一致,因而就不能達到它自己與別的意識在直觀上的統一,不能達到特定存在;因此這時候所達到的一致只是消極的,只是一種無精神的存在。這種沒有現實性的優美靈魂于是就處于矛盾之中,處于堅持不移的對立的直接性之中;這里所說的矛盾,是指它的純粹自我與純粹自我之必須外化為存在和必須轉化為現實這個必然性之間的矛盾,這里所說的直接性,是指對立中的直接性,這種直接性是發展到了純粹抽象程度的對立中的惟一溝通和解的中項,是純粹存在或者說純粹虛無。而在這種情況下的優美靈魂,由于意識到了它的這種沒有得到和解的直接性中的矛盾,就使精神錯亂陷于瘋狂,并且憂傷憔悴抑郁而死。

          后一個夢中,另一個人,"兇手",在做前一個夢中夢者自己做的事。但是,后一個夢的夢者自己一開始還不理解"兇手"的善意。后來她才明白,兇手殺死解剖的不是她,而是那個應該被消除的她,是她性格中的病態的東西。

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        題。

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