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      "我夢見在一個洞窟中,洞中有佛教壁畫,金蓮花中有拂(也許是菩薩)像。還有一個人站在旁邊,我感覺壁畫是活的。我說:'我想出去,我怕我會有褻讀的想法,不適宜這么神圣的環境。'旁邊的人說:'你不妨多呆一會兒,感受一下這氣氛。'我想,好吧,于是我就感受。我感到身體慢慢轉了個腳向上頭向下,轉得感覺如同在水里一樣。"

      似乎矛盾的是,這種解放恰恰來自意義的自我繁衍。這種繁衍編織出數量繁多、錯綜復雜、豐富多彩的關系,以致除非用奧秘的知識便無法理解它們。事物本身背負起越來越多的屬性、標志和隱喻,以致最終喪失了自身的形式。意義不再能被直覺所解讀,形象不再表明自身。在賦予形象以生命的知識與形象所轉而采用的形式之間,裂痕變寬了。這就為夢幻開辟了自由天地。有一部名為《人類得救寶鑒》的著作表明了哥特世界末期意義繁衍的情況。該書打破了早期教會傳統所確立的各種對應關系,闡述了舊約和新約共有的一種象征體系,這種象征性不是基于預言的安排,而是源于某種意象的對應。基督受難并不僅僅有亞伯拉罕獻身的預示,而且被對受難的贊美及無數有關夢幻所環繞。鐵匠突巴門和伊賽亞的輪子都在十字架周圍占據著位置,組成了超出各種關于犧牲的教誨之外的表現野蠻、肉體折磨和受難的古怪場面。這樣,這種物象就被賦予附加的意義,并被迫來表達它們。而且,夢幻、瘋癲、荒誕也能滲進這種擴展的意義中。這些象征性形象很容易變成惡夢般的幻影。可以看到,在德國版畫中,古老的智慧形象常常用一只長頸鳥來表現,它的思想從心臟慢慢地升到頭部,這樣這些思想就有時間被掂量和斟酌。這是一個被人們談膩了的象征,即用一個高雅學術的蒸餾器,一個提煉精華的工具的形象來表現思索的漫長過程。“老好人”的脖頸被無限拉長,這是為了更好地說明超出智慧之外的、反思知識的實際過程。這個象征性的人變成了一只怪鳥,其脖頸不合比例且干曲百折。這是一個荒誕的存在,既是動物又不是動物,與其說是表達某種嚴格的意義,不如說更近乎于某種有魔力的形象。這種象征的智慧是夢幻瘋癲的俘獲物。

    在研究一個宗教的或政治的學說的心理重要性時,我們必須首先記住,這種心理的分析并不含有評判此學說之真理的意思。惟有就一學說本身的邏輯結構,才能決定此學說的真理。分析某些學說或觀念背后的心理動機,決不是對此學說的正確性,和此學說所含有的價值,做一理性的創新,雖然這種分析可使吾人更明瞭一個學說的真正意義,并因而影響一個人的價值判斷。

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      因為,在由我們的精神本身捏造的那些模糊的觀念(就象那些假神的觀念那樣)里,錯誤的機會并不象在由感官給我們模模糊糊提供的那些觀念里那樣大,就象冷的觀念和熱的觀念那樣,如果真地象我所說的那樣,它們并不表象任何實在的東西。

    因此,當我們考慮到這一切事情的時候,對于下述情況 便不會感到驚訝:亞歷山大保持亞洲的領土頗為容易;而別 的人,象皮爾羅 ② 以及許多人,保全所獲得的地方卻有困難,

      抽象的決定性作用在探究中是顯而易見的。我們既不能掌握現象的所有細節的線索,這樣作也不會是明智的。我們關注的是對我們來說有趣的那些特征和依賴于它們的那些特征。因此,探究者的首要任務是比較不同的案例,以便強調相互依賴的特征,而把其余一切對審查的狀況沒有影響的特征,作為對手頭的意圖來說是偶然的或無關的而撇在一邊。這種抽象過程能夠產生極其重要的發現;誠如阿佩爾特(Apelt)指出的,在意識中,混合的和特殊的東西總是先于簡單的和一般的東西:后者僅僅是由抽象保證的,從而抽象是尋求原理的方法。他尤其是在慣性定律和運動的相對性——它們作為通過抽象而發現的例子對我們有用——方面持有這種觀點。阿佩爾特敘述伽利略在一生多么晚、用什么迂回的路線終于充分把握了慣性定律,他堅持認為,這是通過抽象,而不是像惠威爾(Whewell)主張的那樣通過歸納。惠威爾的確說過,慣性定律以歸納為基礎,但是他繼續直接提及胡克(Hooke)在逐漸減小的阻力下的旋轉陀螺實驗,作為從中引出普遍法則的具體實驗。因此,不管不恰當的術語,除了惠威爾更充分地強調在抽象能夠開始前需要了解備種案例外,惠威爾似乎與阿佩爾特持有相同的見解。就其余的而言,二人都假定先驗的知性概念,這強迫他們二人服從奇怪的、多余的和人為的見解。阿佩爾特發現,如果人們把“正確的’物質概念引入慣性定律,那么該定律就是清楚的和自明的,而物質的基本特征是“無生命性”,物質排除通過除“外部的”影響之外的影響的變化。惠威爾也把慣性定律奠定在下述概念的基礎上:無原因什么也不能發生。如果人們偏愛邏輯的而非心理的傾向,那么導致慣性定律的抽象會十分簡單地出現。只要知道力是決定加速度的因素,立即可得,在沒有力的情況下,我們只能設想沒有加速度的勻速直線運動。歷史甚至目前的討論幾乎過多地告訴我們,思想無法自行沿著這樣平滑的邏輯路線行進:在給定一組不同的案例和各種各樣的相互交錯的困難以及矛盾的考慮之后,幾乎必須通過強制強加抽象。惠威爾正確地注意到,沒有力而運動的例子實際上從未發生。在如此抽象時,科學使它的對象理想化。至于阿佩爾特,他認為,就開普勒(Kepler)從一個體系到另一個體系的不計其數的建構而言,雖然沒有一個人比他更加接近把握所有運動的相對性的原理,但是正是伽利略,第一個清楚地認識到該定律,他不僅通過由事實證明它,而且通過思考運動的本性和運動的觀察對于空間——純粹感知的對象而不是觀察的對象——具有的關系。該原理只能被直覺到,而不能被證明:只要人們抽象地把握和理解它,它的真理便直接使人信服,而沒有要求其他說明的問題。這就是阿佩爾特認為伽利略實踐的抽象能夠發現該原理,而開普勒實踐的歸納未能發現該原理的原因。我自己的觀點是,伽利略確實通過抽象辨識該原理,但是無論如何通過比較許多觀察到的案例。在把握和分析自由落體運動時,他必然注意到,在靜止的塔附近的下落運動與在快速運動的船附近的下落運動對于其上的觀察來說以相同的方式運動,這導致眾所周知的把勻速水平運動和加速下落運動結合起來的拋射運動的概念。余下的概括和應用的階段沒有出現進一步的困難。阿佩爾特甚至傾向于認為,伽利略的自由落體的發現是演繹的,但是伽利略的著作清楚地表明,自由落體定律是作為假設提出的,該假設基于正確的猜測,隨后受到實驗檢驗。正是依靠觀察,伽利略成為近代物理學的奠基人。

      可見“對神的愛必定占精神的首要地位”這句話,從根本講并不是一句道德上的勸善話;這話說明隨著我們獲得理解,不可避免地定要發生的事。

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    2020-09-21 在女子那兒,雖說現在比以前要好一些,但在很大的程度上,她們的熱情被一種錯誤的自尊觀念極大地削弱了。人們往往認為,女子對男子抱一種明顯的興趣是可惡的,在公眾面前表現出太多的活力也不怎么受人歡迎。為了學會不對男人感興趣,她們常常學會了不對任何東西感興趣,或者除了某種正當的行為外,不對任何其它行為感興趣。教導一種對生活采取消極和回避的態度,無疑是在灌輸某種對熱情有害無益的東西,無疑是鼓勵某種對自身的專注,這種自我專注是極講體面的女子的特征,那些沒有受過教育的女子尤其如此。他們對普通人感興趣的體育活動漠不關心,對政治不聞不問。對男子,她們抱著一種一本正經的態度,對女人,則在暗中抱著敵視的態度。她們深信自己比其他女人更加體面和規矩。她們自我炫耀說,她們獨善其身,也就是說,她們對同胞的冷漠無情,在她們看來,倒成了一種美德。當然,人們不能為此而指責她們,因為她們也僅僅是在接受與女人相關的長期承襲下來的道德說教。但是,作為壓抑制度的令人同情的犧牲品,她們并沒有能夠認識到那種制度的罪惡性,對這種女人來說,所有的不慷慨是美德,所有的慷慨反而是罪惡。在她們自己的社交圈內,她們從事著那種扼殺快樂的活動,在政治舞臺上,她們則偏愛壓迫性的法規。令人欣慰的是,這種人正在變得越來越少見,但比起那些生活在解放了的圈子里的人所主張的目標來,差距還很大。如果有人懷疑這一說法,我建議他去幾幢供出租的房屋那兒找個住處,并在找房的過程中,留心一下那些女房東,他便會發現,那些女人具有一種女性美德意識,這種意識從根本上包含著對生活的熱情的無情摧殘。他會發現,這一切的結果是心胸狹窄,氣度偏狹。合理的男子美德和合理的女子美德之間沒有什么差別,至少沒有傳統所說的那種差別。對于女人正如對于男人一樣,熱情是幸福和健康的奧秘所在。

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